胡適的短文

發布時間:2017-02-16 來源: 短文摘抄 點擊:

胡適的短文篇一:胡適先生的文章有三個顯著的特點

胡適先生的文章有三個顯著的特點

首先清楚。能用那樣輕松的白話文把道理說得那樣清楚是很不容易的幾乎可說并世沒有第二人 其次胡適的作品多是思想的辨析文采上感情上有他的欠缺。他的文章之用心偏向于思想處多于散文藝術方面最后在駁論文章時說理的嚴密分寸的恰切語氣的肯定。 胡適原名嗣穈學名洪骍參加“庚款”留學考試時改名胡適字適之。先生1891年2月17日生于上海大東門外世為安徽績溪人。其父胡傳字鐵花號鈍夫清歲貢生官至淞滬厘卡總巡、臺東直隸州知州有著作《臺灣紀事兩種》傳世。

先生一生領盡風騷1962年2月24日于中央研究院院長任上逝世享年72。 胡適5歲開蒙在績溪老家私塾受過9年舊式教育打下一定的舊學基礎。1904年到上海進新式學校接受《天演論》等新思潮并開始在《競業旬報》上發表白話文章。1910年夏赴美留學先入康乃爾大學習農科后轉入文科1915年進哥倫比亞大學追隨實用主義哲學家杜威學習哲學。1917年完成博士學位論文《古代中國邏輯方法之進化》。在此期間胡適熱心探討文學改良方案并試作白話詩。而與《新青年》主編陳獨秀的通信以及《文學改良芻議》一文的發表更引發了一場聲勢浩大影響深遠的文學革命。同年胡適學成歸國被聘為北京大學教授并參與《新青年》雜志的編輯至此一發而不可收成為新文化運動的主將之一。 五四時期胡適連續撰寫《歷史的文學觀念論》、《建設的文學革命論》等文提倡“國語的文學文學的國語”,并相繼完成《國語文法概論》、《白話文學史》等著作對白話文取代文言文而成為現代中國人重要的思想和交流工具起了決定性作用。

在理論倡導的同時胡適還進行了一些文學創作的“嘗試”。其小說、劇

本均未見成功獨有出版于1902年的《嘗試集》乃文學史上第一部白話新詩集頗有開拓之功。 文學創作非其所長在新文化運動中胡適另一主要貢獻是輸入新思想。其《易卜生主義》、《貞操問題》當年都是振聾發聵之作。而從問題與主義之爭到《人權論集》再到主辦《獨立評論》胡適始終堅持獨立姿態和批判精神。抗戰軍興胡適出任駐美大使勝利后又先后擔任北京大學校長和中央研究院院長。但其始終保持書生本色不曾背叛五四主義知識分子。

胡適稱新文化運動為“中國的文藝復興”并斷言其有四重目的研究問題輸入學理整理國故再造文明。照他的理解所謂整理國故就是用科學方法對三千年來破碎的古學進行一番有系統的研究。故胡適治學特重方法屢次撰文介紹清儒與西哲的“科學方法”以至于再三聲稱他的學術研究都是為了證明并推廣其“科學方法”。 胡適治學有兩個主要領域一是中國哲學史一是中國文學史。盡管《中國哲學史大綱》只出版了上卷《白話文學史》也沒有下編可這兩部書都是建立規范并奠定學科基礎的經典性著作。后人可以贊賞也可以批評卻無法漠視其存在。前者的平視諸子以及歷史的眼光后者的雙線文學觀念都是對本世紀學術發展影響甚深的“大膽假設”。另外他首創新紅學重修禪宗史以及用歷史演進法來研究中國章回小說都是開一代新風功不可沒。 抗戰以后因奔走國事再加上自身學術路數的內在限制胡適學術上未能更上一層樓。晚年沉醉于《水經注》疑案下力甚大可惜成果不盡如人意。

胡適的短文篇二:淺析胡適散文的特色

淺析胡適文章的特色

摘要:作為文學革命的主要倡導人,胡適在文學領域有多方面的活動和業績,在散文創作方面,也自成一派。有人論及中國現代散文時曾說:“中國散文中現有幾派,適之仲甫(陳獨秀)一派的文章清新明白,長于說理講學,好像西瓜之有口皆甜。”胡適的散文有三大特色,一是明白曉暢,二是以學識見長,三是自然清新。

關鍵詞:胡適 散文特色 明白曉暢 學識見長 自然清新

引言:作為文學革命的主要倡導人,胡適在文學領域有多方面的活動和業績,在散文創作方面,也自成一派。有人論及中國現代散文時曾說:“中國散文中現有幾派,適之仲甫(陳獨秀)一派的文章清新明白,長于說理講學,好像西瓜之有口皆甜。”也就是說,胡適散文有三大特點,即明白曉暢,以學識見長,自然清新。

一、明白曉暢

“明白曉暢”四個字,說來容易,做起來卻并不那么簡單。1919年8月,一向致力于辦通俗白話報刊的李辛白,要創辦一個《新生活》周刊,請胡適做一篇短文章,并說道:“老實說,這一篇是借你的名字來做廣告的,以后我就不再請你做文章了:你們做的文章,老百姓看不懂。”胡適足足花了一個整天的功夫,刪了又刪,改了又改,才寫成千多字的《新生活》這篇文章,登在創刊號上。過一年多,胡適見著李辛白,問起《新生活》周刊的文章情況,李說:“糟極了!這一年之中,恐怕這只有你那篇文章是老百姓看得懂的!”這篇《新生活》把抽象難說的問題,說得具體、生動、鮮明、通俗明白之極,以至被選入當時各種小說的國語教科書里,成為胡適的文字流傳最廣的篇章之一。

為了做到明白曉暢,胡適的散文常采取從事實入手,或直接用事實說話的具體寫法。《新生活》一文如此;《貞操問題》一文也是因報紙上褒揚“唐烈婦”、“陳烈女殉夫”和“俞氏女守節”等幾篇奇文而發的,抓住了現實生活中見怪不怪、司空見慣的事例,因而具體充分地揭露出封建主義的“節烈”觀念,是十分野蠻殘忍、全無心肝的貞操論。胡適往往善于選取最典型的具體事例來說明問題。如《人權與約法》一文里列舉了三件事實,一件是報載國民黨三全大會的一項提案“嚴厲處置反革命分子案”,主張不要證據,憑黨委機關的一紙證明即可定罪;

一件是唐山的國民黨軍隊隨意拘禁商人,嚴刑拷問;一件是安徽大學校長受蔣介石召見時,稱蔣為“先生”,不稱“主席”,而被借口拘捕關押。這就非常具體典型地、令人們十分清楚地看到國民黨的政府、軍隊以至最高當局侵犯人權的違法行徑。這種具體的寫法,看來平常,有時又難免“太露”,少含蓄;然而“太露究竟遠勝于晦澀”,而且對于“言之無物”的空話病和“不知所云”的晦澀病,是最有效的醫方。

在語言上,胡適堅持用白話寫作,并盡量采取民眾口頭的活詞匯以及俗語土證等,也是他的文章明白通俗的一個重要方面。如“老相識”、“舊手腳”、“巴結”、“巴望”、“面長面短”、“米米小的問題”、“做戲無法,出個菩薩”、“見了黑旋風不認得是李逵”、“養個孩子還免不了肚痛”、“不會寫字怪筆禿”、“為我心為你心”??等等一類詞語,在他的散文中可以說是俯拾即是。再加敘述論說都非常暢達,理氣條貫,因而讀者易于理解,讀起來舒坦暢快。

二、以學識見長

胡適自幼苦讀過儒家傳統的經史典籍,進新式學堂以后,仍自修“漢學”,有深厚的國學根底;留美學習七年,他又廣泛接觸了西方文化,對于西方近代哲學和文學確也下過一番功夫,可以稱得上是一位學貫中西的學者。博洽的學問和豐富的生活閱歷,使胡適寫作時,能從中外古今的知識海洋中得心應手地選取材料,因而他的散文大多顯得很充實豐富。有時,胡適請出黃宗羲老先生來,說學生干政的愛國運動“是三代遺風,是保國的上策,是謀政治清明的唯一方法。有時,他又搬來周亮工的《因樹屋書影》,引鸚鵡濡羽救火的故事,表達“我們的骨頭燒成灰終究是中國人,實在不忍袖手旁觀,”為國家民族盡一點微力的思想情懷,情辭吻合而懇切。有時,胡適又喜歡請出西方的哲人名士,征引外國的經史掌故。在《中國公學十八年級畢業贈言》一文中,他敘述達爾文一生多病,每天只能堅持做一點鐘工作,卻取得科學上如此偉大成績,來勉勵大學畢業生繼續堅持讀書做學問;他引用亞里士多德“吾愛吾師吾猶愛真理”的名言,表述自己既敬愛蔡元培先生,又不能不批評其紅學觀點的兩難心境;他介紹易卜生,為的是宣傳寫實主義、個性解放和人道主義精神;他分析日本民族的成功,在“善于模仿”而有創造。這樣的事例,在胡適散文中真是不勝枚舉。他一生跋涉于書山學海之中,涉獵甚廣,博聞而又強記,寫作時便能信于拈來,如數家珍,而且運

用得天衣無縫;人們讀他的散文也就如入寶山,目不暇接,開卷必有所獲了。 胡適散文見識之長,還表現在作品中富于時代精神的新思想,新見解和新方法。他的散文,或抨擊封建倫理道理,或贊頌新文化與反孔的健將,或描寫軍閥專制與保守者臉譜,或追求民主、自由、法治,或呼喚個性解放與人道精神,或針砭國民性弱點,或獎掖扶植文學青年。凡此種種,雖然也有較為淺薄或軟弱妥協的成分,但大多數具有反對封建主義、張揚民主科學的積極意義,因而使他的散文呈現前所未有的思想風貌、給人們以有益的啟示。

三、自然清新

胡適的文章從不堆砌那些華麗陳濫的辭藻,也不為什么義法格套所拘,是所謂“法不前定,以筆所至為法”,“詞不準古,以情所迫為詞”。說的是平平常常的話,全無斧鑿的痕跡;然而大巧若拙,細心的讀者方能體會其修辭錘煉的苦心。例如《追想胡明復》開頭一段:

“宣統二年(1910)七月,我到北京考留美官費,那一天,有人來說,發榜了。我坐了人力車去看榜,到史家胡同時,天已黑了。我拿了車上的燈,從傍底倒看上去(因為我自信我考的很不好),看完了一張榜,沒有我的名字,我很失望。看過頭上,才知道那一張是‘備取’的榜。我再拿燈照讀那‘正取’的榜,仍是倒讀上去。看到我的名字了!仔細一看,卻是‘胡達’,不是‘胡適’。我再看上去,相隔很近,便是我的姓名了。我抽了一口氣,放下燈,仍坐原車回去了,心里卻想著,‘那個胡達不知是誰,幾乎害我空高興一場’”!何等平常言語!然而端燈讀榜的情景,寫得何等生動傳神,跌宕有致!不假雕飾,卻實在是精心構制錘煉所成,讓人覺得一種自然清新的美。

胡適的散文常用比喻,但他的比喻從不用離奇怪誕的物事,而多取材于日常生活,因此顯得樸素自然,且往往富于深刻的哲理。如用北京街頭的清道夫,來比喻中國思想界“打掃孔渣孔滓塵土”的反孔健將,何等貼切而深刻!(《〈吳虞文錄〉序》)用“在別的園地里種出無數的小樹,開出了無數可愛的鮮花,”“引起了園地外無數的歌喉,嘹亮的唱,哀怨的唱,美麗的唱,”來象征徐志摩詩歌的影響,何等新鮮而富于詩情!(《追悼志摩》)最有名的是胡適“以腳喻詩”,他說:“我現在回頭看我五年來的詩,很象一個纏過腳后來放大了的婦人,回頭看他一年一年的放腳鞋樣,雖然一年放大一年,年年的鞋樣上總還帶著纏腳時代的

血腥氣。我現在看這些少年詩人的新詩,也很像那纏過腳的婦人,眼里看著一班天足的女孩子們跳上跳下,心里好不妒羨!”他以當年人們常見的“纏腳”與“放腳”,來比喻擺脫舊詩形式束縛與創造新詩的艱難,以及他們堅持奮斗的精神,真可謂“物雖胡越,合則肝膽”,妙喻驚人,給人以十分清新而豐厚有力的藝術感染。

胡適的短文篇三:胡適經典美文《少年中國之精神》

胡適經典美文《少年中國之精神》

前番太炎先生,話里面說現在青年的四種弱點,都是很可使我們反省的。他的意思是要我們少年人:(一)不要把事情看得太容易了;(二)不要妄想憑借已成的勢力;(三)不要虛慕文明;

(四)不要好高騖遠。這四條都是消極的忠告。我現在且從積極一方面提出幾個觀念,和各位同志商酌。

一、少年中國的邏輯

邏輯即思想、辯論、辦事的方法。一般中國人現在最缺乏的就是一種正當的方法,因為方法缺乏,所以有下列的幾種現象:(一)靈異鬼怪的迷信,如上海的盛德壇及各地的各種迷信;

(二)謾罵無理的議論;(三)用詩云子曰作根據的議論;(四)把西洋古人當作無上真理的議論;還有一種平常人不很注意的怪狀,我且稱它為“目的熱”,就是迷信一些空虛的大話,認為高尚的目的,全不問這種觀念的意義究竟如何。

今天有人說,“我主張統一和平”,大家齊聲喝彩,就請他做內閣總理;明天又有人說,“我主張和平統一”,大家又齊聲叫好,就舉他做大總統;此外還有什么“愛國”哪,“護法”哪,“孔教”哪,“衛道”哪??許多空虛的名詞,意義不曾確定,也都有許多人隨聲附和,認為天經地義。這便是我所說的“目的熱”。以上所說各種現象都是缺乏方法的表示。我們既然自認為“少年中國”,不可不有一種新方法;這種新方法,應該是科學的方法;科學方法,不是我在這短促時間里所能詳細討論的,我且略說科學方法的要點:

(一)注重事實

科學方法是用事實作起點的。不要問孔子怎么說,柏拉圖怎么說,康德怎么說,我們須要先從研究事實下手,凡游歷、調查、統計等事都屬于此項。

(二)注重假設

單研究事實,算不得科學方法。王陽明對著庭前的竹子做了七天的“格物”工夫,格不出什么道理來,反病倒了,這是笨伯的“格物”方法。科學家最重“假設”(Hypothesis)。觀察事物之后,自說有幾個假定的意思;我們應該把每一個假設所涵的意義徹底想出,看那意義是否可以解釋所觀察的事實,是否可以解決所遇的疑難。所以要博學,正是因為博學方才可以有許多假設,學問只是供給我們種種假設的來源。

(三)注重證實

許多假設之中,我們挑出一個,認為最合用的假設,但是這個假設是否真正合用?必須實地證明。有時候,證實是很容易的;有時候,必須用“試驗”方才可以證實;證實了的假設,方可說是“真”的,方才可用;一切古人今人的主張、東哲西哲的學說,若不曾經過這一層證實的工夫,只可作為待證的假設,不配認作真理。少年的中國,中國的少年,不可不時時刻刻保存這種科學的方法,實驗的態度。

二、少年中國的人生

現在中國有幾種人生觀都是“少年中國”的仇敵:第一種是醉生夢死的無意識生活,固然不消說了。第二種是退縮的人生觀,如靜坐會的人,如坐禪學佛的人,都只是消極的縮頭主義;這些人沒有生活的膽子,不敢冒險,只求平安,所以變成一班退縮懦夫。第三種是野心的投機主義,這種人雖不退縮,但為完全自己的私利起見,所以他們不惜利用他人,作他們自己的器具,不惜犧牲別人的人格和自己的人格,來滿足自己的野心,到了緊要關頭,不惜

作偽,不惜作惡,不顧社會的公共幸福,以求達他們自己的目的。這三種人生觀都是我們該反對的。少年中國的人生觀,依我個人看來,該有下列的幾種要素:

(一)須有批評的精神

一切習慣、風俗、制度的改良,都起于一點批評的眼光。個人的行為和社會的習俗,都最容易陷入機械的習慣,到了“機械的習慣”的時代,樣樣事都不知不覺地做去,全不理會何以要這樣做,只曉得人家都這樣做故我也這樣做,這樣的個人便成了無意識的兩腳機器,這樣的社會便成了無生氣的守舊社會。我們如果發愿要造成少年的中國,第一步便須有一種批評的精神;批評的精神不是別的,就是隨時隨地都要問:“我為什么要這樣做,為什么不那樣做?”

(二)須有冒險進取的精神

我們須要認定這個世界是有很多危險的,定不太平的,是需要冒險的;世界的缺點很多,是要我們來補救的;世界的痛苦很多,是要我們來減少的;世界的危險很多,是要我們來冒險進取的。俗語說得好:“成人不自在,自在不成人。”我們要做一個人,豈可貪圖自在?我們要想造一個“少年的中國”,豈可不冒險?這個世界是給我們活動的大舞臺,我們既上了臺,便應該老

胡適的短文

著面皮,拼著頭皮,大著膽子,干將起來。那些縮進后臺去靜坐的人都是懦夫,那些袖著雙手只會看戲的人,也都是懦夫。這個世界豈是給我們靜坐旁觀的嗎?那些厭惡這個世界夢想超生別的世界的人,更是懦夫,不用說了。

(三)須要有社會協進的觀念

上條所說的冒險進取,并不是野心的,自私自利的。我們既認定這個世界是給我們活動的,又須認定人類的生活全是社會的生活,社會是有機的組織,全體影響個人,個人影響全體,社會的活動是互助的,你靠他幫忙,他靠你幫忙,我又靠你同他幫忙,你同他又靠我幫忙;你少說了一句話,我或者不是我現在的樣子,我多盡了一分力,你或者也不是你現在這個樣子,我和你多盡了一分力,或少做了一點事,社會的全體也許不是現在這個樣子,這便是社會協進的觀念。有這個觀念,我們自然把人人都看作同力合作的伴侶,自然會尊重人人的人格了;有這個觀念,我們自然覺得我們的一舉一動都和社會有關,自然不肯為社會造惡因,自然要努力為社會種善果,自然不致變成自私自利的野心投機家了。

少年的中國,中國的少年,不可不時時刻刻保存這種批評的、冒險進取的、社會的人生觀。

三、少年中國的精神

少年中國的精神并不是別的,就是上文所說的邏輯和人生觀。我且說一件故事作我這番談話的結論:諸君讀過英國史的,一定知道英國前世紀有一種宗教革新的運動,歷史上稱為“牛津運動”(TheOxfordMovement)。這種運動的幾個領袖如客白爾(Keble)、紐曼(Newman)、福魯德(Froude)諸人,痛恨英國國教的腐敗,想大大地改革一番;這個運動未起事之先,這幾位領袖作了一些宗教性的詩歌寫在一個冊子上。紐曼摘了一句荷馬的詩題在冊子上,那句詩是:Youshallseethedifferencenowthatwearebackagain!翻譯出來:“如今我們回來了,你們看便不同了!”

少年的中國,中國的少年,我們也該時時刻刻記著這句話:

如今我們回來了,你們看便不同了!

這便是少年中國的精神。

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